Чутьё притупилось? Вы знаете, я не люблю таких вот хитровымудренных оппонентов, как вы. Если вы считаете, что я ошибся в переводе - приведите свой вариант: как говаривал Конфуций, 「知之為知之，不知為不知」, ("если знаешь это – говори, что знаешь; если не знаешь этого – говори, что не знаешь").

Я́ понял стро́ки「此言末業，貧者之資也。」так: "эти (此) слова (言) – [о] низменных занятиях (末業) [в том смысле, что заниматься ремеслом, торговлей, рукоделием и проституцией – это последнее дело], [однако, для] бедняков (貧者) это (之) средством обогащения (資) является (也)".

Цитата: Вл. Самошин от 07 июня 2023, 21:15низменных занятьях

Точно?
Что-то я там не чую такого значения.

「倚門賣笑」– "прислонившись к воротам, торговать улыбками": о женщинах, продающих "любовь" за деньги; иносказательно о лёгком способе заработать. Источник идиомы – фрагмент из "Исторических записок" Сыма Цяня.


凡編戶之民，富相什則卑下之，伯則畏憚之，千則役，萬則僕，物之理也。夫用貧求富，農不如工，工不如商，刺繡文不如倚市門，此言末業，貧者之資也。



Простой народ, простолюдины, пред теми, у кого богатства больше в десять раз, ведут себя смиренно; тех, у кого богатства больше во сто раз, боятся; а те, которые богаче в тыщу раз, служить [простолюдинов заставляют], для тех, кто в десять тысяч раз богаче них, простой народ становится рабами – таков вещей порядок.
И если хочет кто из бедного богатым стать, [то пусть он знает], что земледелие не столь же выгодно, как ремесло, а ремесло – торговле в этом уступает, что наносить узор при вышиванье, не столь же выгодно, как просто встать, к воротам рынка прислонившись. Хотя и говорится здесь о низменных занятьях, но всё ж, для тех, кто беден, занятья эти приведут к богатству.

Перевод мой. – В.С.

「畫蛇添足」, дословно "нарисованной змее добавить ноги", т.е., заниматься заведомо ненужным делом. Русское соответствие подобрать не сумел, в голову приходит только выражение "Сизифов труд", но оно не русское, да и не совсем точно передаёт смысл китайской идиомы. Больше подходит мораль из басни Ивана Крылова "Обезьяна".

ИВАН КРЫЛОВ (1769 – 1844)

ОБЕЗЬЯНА

Как хочешь ты трудись;
Но приобресть не льстись
Ни благодарности, ни славы,
Коль нет в твоих трудах ни пользы, ни забавы.

Крестьянин на заре с сохой
Над полосой своей трудился;
Трудился так крестьянин мой,
Что градом пот с него катился;
Мужик работник был прямой.
Зато, кто мимо ни проходит,
От всех ему: спасибо, исполать!
Мартышку это в зависть вводит.
Хвалы приманчивы, – как их не пожелать!
Мартышка вздумала трудиться:
Нашла чурбан, и ну над ним возиться!
Хлопот
Мартышке полон рот:
Чурбан она то понесёт,
То так, то сяк его обхватит,
То поволочёт, а то покатит;
Рекой с бедняжки льётся пот;
И, наконец, она, пыхтя, насилу дышит:
А всё ни от кого похвал себе не слышит.
И не диковинка, мой свет!
Трудишься много ты, да пользы в этом нет.

(1811)

В общем, не знаю, какое подобрать соответствие, хотя "мартышкин труд" мне кажется более или менее подходящим.
 
Впервые же выражение「畫蛇添足」 встречается в одной из глав "Планов Сражающихся царств" Лю Сяна (77 – 6).
 



昭陽爲楚伐魏，覆軍殺將得八城，移兵而攻齊。陳軫爲齊王使，見昭陽，再拜賀戰勝，起而問："楚之法，覆軍殺將，其官爵何也？"昭陽曰："官爲上柱國，爵爲上執圭。"陳軫曰："異貴於此者何也？"曰："唯令尹耳。"陳軫曰："令尹貴矣！王非置兩令尹也，臣竊爲公譬可也。楚有祠者，賜其舍人卮酒。舍人相謂曰：'數人飲之不足，一人飲之有餘。請畫地爲蛇，先成者飲酒。'一人蛇先成，引酒且飲之，乃左手持卮，右手畫蛇，曰：'吾能爲之足。'未成，一人之蛇成，奪其卮曰：'蛇固無足，子安能爲之足。'遂飲其酒。爲蛇足者，終亡其酒。今君相楚而攻魏，破軍殺將得八城，不弱兵，欲攻齊，齊畏公甚，公以是爲名居足矣，官之上非可重也。戰無不勝而不知止者，身且死，爵且後歸，猶爲蛇足也。"昭陽以爲然，解軍而去。




Чжао Ян, ради царства Чу, карательным походом пошёл на царство Вэй, опрокинул их войска, перебил их генералов, и захватил восемь городов. Перебросив свои войска, собрался напасть на царство Ци. Чэнь Чжэнь был отправлен князем Ци к Чжао Яну, повидать последнего. Чэнь Чжэнь, дважды поклонившись, поздравил того с победой, и выпрямившись, спросил: "По законам царства Чу, тому, кто опрокинул вражеские войска и перебил их генералов, какой дворцовый титул положён?"
 
Чжао Ян ответил: "Даруют ранг "Высшая опора государства" и жалуют титул "Держащий скипетр"". Тогда Чэнь Чжэнь спросил: "А есть ли что-то, что выше этого?" Ответил Чжао Ян: "Линъ-инь, и только". Чэнь Чжэнь воскликнул: "Линъ-инь – нет ничего, что было б выше?! Но ван ведь не решится двоим присвоить звание линъ-иня. Слуге дозволите вы привести такой пример вам?

В царстве Чу был человек, который приносил однажды жертву в храме предков, а после решил угостить собравшихся вином. Пришедшие с ним, друг другу говорили: "Если несколько человек выпьют это вино, то не напьются, а если один выпьет – ещё и останется". Тогда кто-то сказал: "Давайте, каждый нарисует на земле змею, кто первым нарисует, тот и выпьет". Один из них нарисовал змею раньше других, и собрался уже пить вино, держа кубок в левой руке, а правой дорисовывая змею, сказал: "Могу нарисовать ей ещё и ноги!"  Не успел он закончить, как другой человек уже нарисовал змею, выхватил у него кубок и сказал: "Поскольку у змеи нет ног, разве можно было рисовать их ей?", после чего выпил его вино. А тот, который пририсовывал змее ноги, в конце концов остался без вина.

Ныне вы, господин, помогая чусцам, напали на Вэй, разгромили их войска, перебили их генералов, захватили восемь городов, свои войска не ослабили и собираетесь напасть на Ци, но Ци и так очень боится вас, вам достаточно того имени, которое вы себе уже создали, ещё один высокий дворцовый титул вам ни к чему. В боях вы непобедимы, но не зная меры, не знаете, когда нужно остановиться, а так можно и жизни лишиться, и тогда высокий титул передадут тому, кто придёт после вас – ведь это всё равно, что змее рисовать ноги". Чжао Ян счёл его слова разумными, отвёл войска и ушёл.

Перевод мой. – В.С.

Линъ-инь - высший политический и военный титул. Наверное что-то вроде генералиссимуса. Но в переводе с китайского это слово выглядело бы неуместно...

「一葉知秋」дословно: "[по] одному опавшему листу понимать, что [наступила] осень". Образно: быть проницательным, ловить всё на лету. Впервые эта мысль зафиксирована в трактате "Философы из Хуайнани" (ок. 139 г. до н.э.)「嘗一臠肉，知一鑊之味；懸羽與炭，而知燥溼之氣：以小明大。見一葉落，而知歲之將暮；睹瓶中之冰，而知天下之寒：以近論遠。」《淮南子•說山》("Попробовав один кусочек мяса, [можно] узнать вкус [всего куска, что варится в] котле; по подвешенному птичьему перу [и мешочку с] древесным углем, [можно] узнать, сухой [сейчас] воздух или сырой; увидев один опавший лист, [можно] узнать [о том, что] год близится к вечеру; заметив в сосуде [с водой] лёд, можно понять, что в Поднебесной [наступила] зима: иными словами, по близкому можно судить о далёком" ("Хуайнань-цзы•О горах").

Перевод мой. – В.С.

「畫餅充飢」"утолять голод нарисованной лепёшкой", полностью соответствует русской поговорке "с погляденья сыт не будешь".

В "Записях о Трёх царствах" Чэнь Шоу (233 – 297) говорится: 『選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也。』(晉•陳壽《三國志•魏書•盧毓傳》). ("Выбирая [кого-то на должность], не бери того, у кого есть [только] известное имя, поскольку имя, оно как нарисованная на песке лепёшка, которую невозможно съесть". (Перевод мой. – В.С.) [Чэнь Шоу (233 – 297) "Записи о Трёх царствах•История царства Вэй•Жизнеописание Лу Юя"].

Смысл высказывания в том, что не следует полагаться только на известность того или иного человека, поскольку эта известность может оказаться раздутой, а его личные качества – не соответствующими требованиям "работодателя".

Цитата: Utgarda Loki от 25 марта 2023, 12:33Не ради полемики, а ради уточнения.

Utgarda Loki, спасибо . Тогда я тоже не ради полемики, а ради уточнения : написал "в китайской", поскольку речь в рубрике идёт о  к и т а й с к и х  идиомах и их источниках в  к и т а й с к о й  поэзии и прозе. Так сказать, издержки узкой спесиализации.

Цитата: Вл. Самошин от 25 марта 2023, 12:12в старой китайской поэзии цветы и ивы символизируют красивых девушек.

Не ради полемики, а ради уточнения. Думаю, цветы и ивы символизируют девушек не только в старой и не только в китайской поэзии. (В отличие от других китайских или японских символов, встречаемых мною, о которые через раз голову сломаешь: откуда и по какой логике они возникли). Цветы - это вообще общечеловеческое. Ну, ива по всему земному шару не растёт, так что на общечеловеческий символ претендовать не может, но где растёт... Скандинавия за полмира от Китая, а поди ж ты: https://ru.wikipedia.org/wiki/Аск_и_Эмбла

「花街柳巷」 дословно: "Цветочные улицы, Ивовые переулки". Образно: "улицы Красных фонарей", "злачные места", поскольку в старой китайской поэзии цветы и ивы символизируют красивых девушек. Фраза впервые встречается в одной пространной песне даоса Люй Яня (796 - ?).

呂岩 (796 – ?)

《敲爻歌》

酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人。
真人只在花街玩，摘花戴飲長生酒。

ЛЮЙ ЯНЬ (796 – ?)

ПЕСНЯ ЦЯО ЯО

Вино – это наш добрый друг, а цветы – это наши приятели,
В Цветочных улочках, переулках Ивовых мудрых людей ищи.
Ведь только в этих Цветочных улочках мудрые и веселятся,
Цветы там срывают, и вино долголетья любят они там пить.

Перевод мой. – В.С.

Срывать цветы – образно о "любви" с т.наз. певичкой.

「濫竽充數」: примерный перевод - "играть на флейте, дополнив других", "играть на свирели, находясь в ансамбле": так говорят о человеке, не имеющем  и н д и в и д у а л ь н ы х  способностей, а просто "отбывающем номер" в коллективе, так сказать, прячась за спинами товарищей... Смысл этой идиомы тот же, что и в паре строк из стихотворения Александра Кушнера "Не шумите!": "А что голос у Васи скрипучий, так зато мы и сгрудились кучей..."

Вот та́к же, как Вася из стихотворения Александра Кушнера, поступал и герой притчи, рассказанной Хань Фэем (280 – 233):


齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為王吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立。好一一聽之，處士逃。一曰，韓昭侯曰：「吹竽者眾，吾無以知其善者。」田嚴對曰：「一一而聽之。」


Циский Сюань-ван любил послушать играющих на флейте музыкантов, и непременно собирал для этого три сотни человек. Наньго́, чиновник отставной, спросил соизволенья вана играть ему на флейте тоже, и Сюань-ван ему дозволил, и жалованием казённым наградил, с тем, чтоб Наньго́ собой дополнил одну из тех трёх сотен оркестрантов.
Когда же Сюань-ван почи́л, Минь-ван наследовал престолу. Но он любил флейтистов слушать не в ансамбле, а по одиночке, со́ло, и тот чиновник, бывший отставной, Наньго́, сбежал изо дворца.
Хань Чжао-хоу однажды молвил так: «Когда на флейтах целая толпа играет, мне непонятно, как можно этим наслаждаться». Тянь Янь ему в ответ сказал: «По одному их слушать надо».

Перевод мой. – В.С.

Циский Сюань-ван (? – 324 г. до.н.э.) – правитель царства Ци в период Сражающихся царств (476/403 – 221)
Минь-ван – правитель царства Ци с 323 до 284 года до н.э.
Наньго́, сбежал изо дворца – чтобы избежать позора, поскольку не умел играть на флейте.
Хань Чжао-хоу (? – 333 г. до н.э.) – правитель царства Хань в эпоху Сражающихся царств.
Тянь Янь (? – ?) – министр в царстве Хань.

「守株待兔」: досл. "сторожить у пенька, поджидая зайца" - обр. "ждать у моря погоды". Источник этой идиомы – притча из главы "Пять древоточцев" трактата "Хань Фэ цзы":
 

「宋人有耕者。 田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身爲宋國笑。」


Жил некий пахарь в царстве Сун. На поле у него торчал пенёк, и заяц, полем тем бежавший, на пень наткнувшись, голову свою разбил, тот ча́с же околев. Увидев это, свою соху отбросил су́нец, и у пенька стал ждать, надеясь, что и другого зайца заполучить он сможет точно так же. Но зайца он не смог ещё заполучить, а сам зато посмешищем стал в су́нском царстве.

Перевод мой. – В.С.

Царство Сун – одно из царств периода Сражающихся царств (476/403 – 221).

「兔死狗烹」 "когда заяц пойман, варят гончих", т.е., когда дело сделано, становится ненужным тот, кто его сделал. Примерно, как у Шиллера: "der Mohr hat seine Schuldigkeit getan, der Mohr kann gehen" или, не совсем точно, "сделал дело – гуляй смело". Первоначально эта идиома встречается в трактате "Хань Фэй цзы", хотя истоки её, вне всякого сомнения, в пассаже из "Чжуан-цзы" (составлен в III в. до н.э.): 『筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。』 《莊子•外物》 ("ве́рша нужна, чтобы поймать рыбу – поймав рыбу, забывают о ве́рше. Сети нужны, чтобы поймать зайца – поймав зайца, забывают о сетях. Слова́ нужны, чтобы понять смысл, поняв смысл, забывают о слова́х": "Чжуан-цзы•внешние гла́вы") Перевод мой. – В.С.

А вот и тот фрагмент из "Хань Фэй цзы", в котором впервые встречается названная вначале идиома, правда, и в нём в несколько ином виде.


越王攻吳王，吳王謝而告服，越王欲許之。範蟄、大夫種曰：『不可。昔天以越與吳，吳不受，今天反夫差，亦天禍也。以吳予越，再拜受之，不可許也。』太宰嚭遺大夫種書曰：『狡兔盡則良犬烹，敵國滅則謀臣亡。大夫何不釋吳而患越乎？』大夫種受書讀之，太息而嘆曰：『殺之，越與吳同命。』
 

Правитель царства Юэ́ напал на царство У, и правитель царства У [поспешил] признаться в своих прегрешеньях, сказав, что готов стать вассалом царства Юэ, и правитель царства Юэ ему хотел было уже поверить. Но Фань Чжэ и сановник [Вэнь] Чжун заявили: "Как можно! Когда-то, в прошлом, Небо даровало царство Юэ царству У, но царство У не приняло [тогда] подарка, а ныне Небо против Фуча́я, [правителя царства У], и это – то, что зовётся карою Небес. [Ведь] ныне царство У даровано царству Юэ, поэтому нам нужно с почтением принять этот дар Неба, и ни в коем случае нельзя соглашаться [на предложение правителя У стать вассалом правителя Юэ]".

Позднее, первый министр из царства У [Бо Пи] прислал письмо сановнику [Вэнь] Чжуну из царства Юэ, в котором говорил: "Всех зайцев изловив, всех добрых гончих варят, а вражеское царство уничтожив, советников всех смерти предают; так почему бы вам, сановник, не отпустить на волю царство У, и [не позволить ему и дальше] беспокоить царство Юэ?"
Сановник [Вэнь] Чжун, получив письмо, прочитал его, потом вздохнул так тяжко и протяжно, и вымолвил: "Убив советников, и царство У, и царство Юэ постигнет та же участь, [что и советников убитых]".

Перевод мой. – В.С.

Чжуан-цзы (369 – 286) – древнекитайский философ.
Хань Фэй (280 – 233) – ведущий идеолог древнекитайских легистов.
Фуча́й (? – 473 г. до н.э.) – последний правитель царства У.
Бо Пи (? – 473 г. до н.э.) – премьер-министр царства У.
Почему бы вам, сановник, не отпустить на волю царство У, и [не позволить ему и дальше] беспокоить царство Юэ? – смысл этого хитрого вопроса в том, что ведь в этом случае вы, [Вэнь] Чжун, и другие советники останетесь живы.

「見兔而顧犬，未為晚也」 "увидев зайца, оглянуться на собаку" - идиома, означающая, что ещё не поздно исправить ошибку. Впервые упоминается Лю Сяном (ок. 77 – 6) в составленных им "Планах Сражающихся царств".


莊辛謂楚襄王曰：「君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣。」襄王曰：「先生老悖乎？將以為楚國祅祥乎？」莊辛曰：「臣誠見其必然者也，非敢以為國祅祥也。君王卒幸四子者不衰，楚國必亡矣。臣請辟於趙，淹留以觀之。」莊辛去之趙，留五月，秦果舉鄢、郢、巫、上蔡、陳之地，襄王流揜於城陽。於是使人發騶，徵莊辛於趙。莊辛曰：「諾。」莊辛至，襄王曰：「寡人不能用先生之言，今事至於此，為之奈何？」莊辛對曰：「臣聞鄙語曰：『見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。』臣聞昔湯、武以百里昌，桀、紂以天下亡。今楚國雖小，絕長續短，猶以數千里，豈特百里哉？



Беседуя с Сян-ваном, Чжуань Синь сказал ему: "Вас, государь мой, со всех сторон любимцы окружают, так что, когда в своём Вы экипаже куда-то направляетесь, то вслед они повсюду Вас сопровождают. Предались Вы безудержно разврату, жизнь в праздности проводите свою, дел государственных совсем Вы не вершите – столица княжества погибнет непременно!"

Ему Сян-ван в ответ: "Преждерождённый, наверное, запутался в словах? Иль, может, видит предзнаменованья, которые об этом говорят?"

Ответил Чжуан Синь: "Слуга Ваш верный, я вижу то, что непременно будет, и не могу почесть всё это знаменьями, что духи возвещают. И знаю я: ещё не одряхлеют любимых Ваших слуг все четверо сынов, а царство Чу уже постигнет гибель! Покорный Ваш слуга смиренно просит, чтоб государь дозволил в царство Чжао отправиться и задержаться там надолго, чтобы продумать глубоко вопросы те, что обсуждали ныне".

И Чжуан Синь ушёл в то царство Чжао, пять месяцев там долгих оставался, в течение которых царство Цинь, действительно, к рукам прибрать сумело и Янь, и Ин, и У, и Чэнь, и Цай – всё то, что раньше Чу принадлежало.

Сян-ван бежал в Чэнъян, где и укрылся. А вслед за тем конюшего отправил, чтоб тот призвал из Чжао Чжуан Синя.

– С почтеньем соглашаюсь! – ответил конюшему на это Чжуан Синь.

Когда же прибыл Чжуан Синь, Сян-ван сказал: "Я, одинокий, не смог понять тогда речей, что вёл преждерождённый, а ныне положенье таково, что и не знаю – можно ль что поделать!"

Ему на это Чжуан Синь ответил: "Слыхал покорный Ваш слуга простонародную пословицу такую: 'Увидев зайца, оглянуться на собаку – ещё не означает опоздать; и хлев чинить, когда все овцы сдохли, – ещё не поздно', люди говорят. И то слуга Ваш верный также слышал, что в древности Чэн Тан великий и У-ван, – а это были основатели династий! – так сделали, что стали процветать их небольшие, в общем-то, уделы; а вот при Цзе и Чжоу – всё не так: при них вся Поднебесная погибла.
Пусть царство Чу сейчас невелико, утраченного – много, взято – мало, а всё ж осталось много в нём земли – сравнится разве с маленьким уделом!"

(Перевод мой. – В.С.)

Лингвотвиттер есть.

Вчера узнал интересную японскую идиому. Но для них темы, вроде, нет (ради одной заводить новую не хочется).

Я полагаю, тут важнее другое влияние.
В Восточной Азии стремились к идеальной иерархии, и ее могли основывать на десятичной системе.
Как у монголов: десятниками управляет сотник, сотниками — тысячник, тысячниками — темник.
А уже оттуда возникало представление, что и во всем остальном порядок нужно наводить аналогичным образом.

Цитата: Hellerick от 13 марта 2023, 06:54[off]

Цитата: Вл. Самошин от 12 марта 2023, 19:59Цунь, чи – здесь иносказательно: вершок, аршин.

Меня всегда интересовал вопрос китайских единиц измерения.
Они там независимо от европейцев пришли к десятичным единицам, но это прогрессивное начинание всюду игнорируется как нечто само собой разумеющееся.
[/off]

Конечно, "само собой". Десятичную позиционную систему счисления придумали индийцы, они же придумали несколько шкал для очень больших и очень маленьких чисел. В Китай эту систему счисления принесли буддисты. В Европу она попала через арабов, как известно.
Если речь о десятичных дробях (3,1415926...), то в Китае они встречаются с III века нашей эры, а в Индии — уже в Самхитах Вед (даже по научной датировке XVII-IX века до н. э.).

「白璧微瑕」- "на белой стене мелкие пятна": образно "и на Солнце есть пятна", ничто не бывает без изъяна. Первоначально эта мысль появилась в трактате "Хуайнань-цзы" (не позднее 139 г. до н.э.), в гл. "Общие рассуждения":

「夫夏后氏之璜不能無考，明月之珠不能無類。然而天下寶之者，何也？其小惡不足妨大美。」《淮南子•泛論訓》
   
"Полукруглый яшмовый амулет государей [династии] Ся (2205 – 1766) не мог быть без изъяна, а среди жемчужин, чистых, как светлая луна, не могут быть все одинаковыми. А не так ли и с тем, что считают сокровищами Поднебесной? Их маленькие изъяны недостаточны, чтобы причинить вред их большой красоте".  ("Хуайнань-цзы", гл. "Общие рассуждения").

Позднее, Сяо Тун (501 – 531) в "Предисловии к сборнику [стихов] Тао Юань-мина", превознося поэзию Тао, с сожалением отметил, что "на белой стене [поэзии Тао Юань-мина (365 – 427)] есть мельчайшее пятно – ода "Напрасные желания"" (白璧微瑕，惟在《閒情》一賦。) 蕭統 (501 – 531) 《陶淵明集序》Именно в таком виде выражение "на белой стене – мельчайшее пятно" и стало идиомой, означающей "и на Солнце есть пятна".

「悲歡離合」 ("горе и радость, разлуки и встречи" - иносказательно: всё в жизни бывает - прямая цитата из цы Су Ши (1037 – 1101) на мелодию "Шуйдяо гэтоу". Хотя сама эта строчка из стихотворения Су Ши всего лишь вариация на тему фразы из "Чжоуской [Книги] Перемен»: "то тьма, то свет – это и есть [жизненный] Путь" (『一陰一陽之謂道』《周易•繫辭上》)

蘇軾 (1037 – 1101)

《水調歌頭•明月幾時有》

中秋

丙辰中秋 ，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。

СУ ШИ (1037 – 1101)

НА МЕЛОДИЮ "ШУЙДЯО ГЭТОУ"

СЕРЕДИНА ОСЕНИ

В праздник середины осени года под знаками бин-чэнь, пировал до рассвета,
сильно опьянев, сочинил эти строфы, и вспомнил Цзы-ю.


Ясной луне, времени сколько уже?
Синее небо спрошу,
Держа в руке чарку с вином.
Не знаю, в небесном дворце,
Како́й этим вечером год?

Верхом на ветре, туда улететь хотелось бы,
Но снова боюсь, что в нефритовом тереме,
Да яшмовых чертогах,
В месте том высоком,
Не выдержу морозов.
А то начал бы плясать,
И заиграла б прозрачная тень –
Разве было б похоже на то,
Как бывает среди людей!

Обойдёт красный терем луна,
Опустится в узорное окно,
На того, кто сейчас без сна,
Прольёт она сиянье своё.

Незачем на неё
Нам досаду держать,
За то, что разлуки порой,
Она бывает кругла.

У людей бывают
И горе, и радость,
И разлуки, и встречи,
И луна бывает
То тёмной, то светлой,
То круглою, то ущербной:
Так издревле пошло́ –
Трудно достичь полноты.
Хочу я лишь одного –
Чтобы ты долго жил,
Чтоб и за тысячи ли,
Вместе с тобой,
Любовались бы мы
Этой прекрасной луной!


Праздник Середины осени – отмечается пятнадцатого числа восьмого месяца по лунному календарю.
Год под знаками бин-чэнь – пятьдесят третий год шестидесятилетнего цикла. Зд. 1076 г.
Цзы-ю – второе имя Су Чжэ (1039 – 1121), младшего брата Су Ши.


Перевёл с китайского Владимир Самошин.

「杯弓蛇影」: "в кубке [с вином тень] лу́ка, [принял] за тень змеи". Образно: "у страха глаза велики". Аллюзия на пассаж из "Истории династии Цзинь" Фань Сюань-лина (579 – 648).

房玄龄 (578 – 648)

《晉書•樂廣傳》

「嘗有親客，久闊不復來，廣問其故，答曰：『前在坐，蒙賜酒，方欲飲，見盃中有蛇，意甚惡之，既飲而疾。』于時河南聽事壁上有角，漆畫作蛇，廣意盃中蛇即角影也。復置酒於前處，謂客曰：『酒中復有所見不？』答曰：『所見如初。』廣乃告其所以，客豁然意解，沈痾頓愈。」

ФАНЬ СЮАНЬ-ЛИН (579 – 648)

«ИСТОРИЯ ДИНАСТИИ ЦЗИНЬ•ЖИЗНЕОПИСАНИЕ ЮЭ ГУАНА»

Как-то гостил у Юэ Гуана гость дорогой, который, расставшись на долгий срок, к нему не являлся вновь. Когда же Гуан спросил, почему, [тот] ответил: "В прошлый раз, когда [с вами] сидели – удостоили вы вина предложить мне – и собрался уж было я выпить, да в кубке змею вдруг увидел, в душе испугался, но всё-таки выпил – и захворал".

А в то время в Хэнани, в присутственном зале, висел на стене охотничий лук, изогнутый в виде рога, на нём лаком была нарисована та змея, и Юэ Гуан подумал, что в кубке тень лука тогда отражалась. Снова поставил он кубок с вином в то же самое место, что прежде, и гостя спросил: "В сём кубке с вином ты видишь сейчас что-нибудь, или нет?" Гость ответил ему: "Вижу то, что и раньше". Когда же Гуан рассказал о причине сего, тут же у гостя на душе отлегло, и хворь застарелая сразу прошла.


Перевёл с китайского Владимир Самошин.

P.S. Насколько же "гость дорогой", что вино пил у Юэ Гуана, одного здешнего знатока французского и санскрита напоминает!