Из классической индийской поэзии

[Damaskin]

Ой, я сомневаюсь, что Джаядева был религиозным поэтом. Это потом уже придумали.
Вот Видьяпати. Он вообще был, похоже, шиваитом. И шиваитские стихи у него религиозные. А про Радху с Кришной - чисто любовная поэзия. В кришнаитские поэты его записал Чайтанья.

[Damaskin]

Надо понимать, что никакой "индийской поэзии", строго говоря, не существует. Есть много разных поэзий разных эпох, написанных на разных языках. И перепутать древнего тамила со средневековым бхактом, писавшим на брадже, довольно сложно.
То, что я здесь выкладываю - это конкретно санскритская поэзия поздней древности и раннего средневековья.

[Utgarda Loki]

Я не понимаю золота и роскоши там, где требуется смирение и скромность.

Так это ж не христианство. Храмы - дома Бога. У Бога нет необходимости экономить, он богат. Не удивительно, что их украшают золотом, драгоценными камнями и прочими богатствами. А скромность и смирение - это удел тех, кто посвящает жизнь Богу. При всём богатстве Индии, самые духовно возвышенные люди там — отшельники. Некоторые, буквально, не имеют за душой даже простой тряпки, ходят голыми (в наше время, правда, таких почти нет, да и раньше были считанные единицы, но тех, у кого кроме набедренной повязки, одеяла, посоха и горшка ничего нет, много).

[Наманджигабо]

...
Так это ж не христианство. ...

Я все понимаю. И я не спорю. Я говорю лишь о своих собственных ощущениях. Мне не близка та же Индия потому что мне не нравится то, что у них принято за норму. Ради бога, пусть им будет хорошо с того, к чему они привыкли. Хотят всей этой роскоши на храмах - пусть будет, хотят выражаться так, как выражаются - на здоровье, хотят ценить то, что ценят - да пусть у них этого побольше будет. А мне будет нравиться другое.

[Utgarda Loki]

Ой, я сомневаюсь, что Джаядева был религиозным поэтом. Это потом уже придумали.

Мы же только что обсуждали в другой теме Дашаватара-стотру. Нерелигиозным зачем стотры-то писать? Там даже в 11 шлоке (традиционная пхала-шлока) молитва к Кришне услышать эту стотру, наделить богатством и счастьем и даровать освобождение из материального мира. С подписью: "Джаядева".    

[Damaskin]

Мы же только что обсуждали в другой теме Дашаватара-стотру. Нерелигиозным зачем стотры-то писать? Там даже в 11 шлоке (традиционная пхала-шлока) молитва к Кришне услышать эту стотру, наделить богатством и счастьем и даровать освобождение из материального мира. С подписью: "Джаядева".

Они все такое писали. Будем делать вывод, что "Амарушатака" - религиозная поэзия? Или "Океан сказаний"?

[Damaskin]

Еще одно стихотворение о путнике. Из "Ста стихотворений Амару":

praharaviratau madhye vāhnas tato'pi pare'thavā
....kimuta sakale jāte vāhni priya tvam ihaiṣyasi |
iti dinaśataprāpyaṃ deśaṃ priyasya yiyāsato
....harati gamanaṃ bālā vākyaiḥ sabāṣpajhalajjhalaiḥ ||

«Утром? В полдень?  Или позже? Или весь день пройдет, пока ты не вернешься, любимый?» - так юная жена говорит мужу, не давая ему уйти,  и слова ее смешиваются с рыданиями, - а предстоит ему дальний путь в сотню дней.

[Наманджигабо]

Прошу прощения, вроде договорили, но вдогонку...

...Китайский Восток, наоборот, пресный. ...

Посмотрел сейчас в теме про взгляд художника китайские стихи. Ни разу не пресные. На мой опять-таки взгляд. Образы, настроения, чуть не запахи воображение подсказывает. Совсем другое дело  Японские стихи-наблюдения или стихи-зарисовки тоже. Восток разный, да.

[Damaskin]

Посмотрел сейчас в теме про взгляд художника китайские стихи. Ни разу не пресные. На мой опять-таки взгляд. Образы, настроения, чуть не запахи воображение подсказывает.

Пресные - в плане того, что у китайцев достаточно сдержанно высказываются эмоции. А так - да, очень выразительно получается.
У индийцев поэзия в словах, а у китайцев - между слов.
 
Мне кажется, что наиболее эмоциональной на Востоке является даже не индийская поэзия, а персидская. "Не мучай меня, жестокая, я твой раб, горю в огне" и т. п. Индийские поэты обычно не о себе, а о персонажах, поэтому у них все же получается более отстраненно.

[Damaskin]

В конце XI века, при дворе царя Викрамадитьи VI из династии Западных Чалукьев, жил поэт Бильхана. И написал он, помимо всего, прочего, небольшую поэму, которая называется "Чаурапанчашика", что означает "Пятьдесят строф вора" или, с учетом контекста, "Пятьдесят строф о воровской (или тайной) любви". В поэме описана любовь поэта к царской дочери, а сочинил ее Бильхана, если верить легенде, в ожидании казни.

Поэма существует в двух версиях, северной и юго-западной, в которых совпадают лишь несколько строф. Это перевод юго-западной версии, более эмоциональной.

adyāpi tāṃ kanakacampakadāmagaurīṃ
....phullāravindavadanāṃ navaromarājīm /
suptotthitāṃ madanavihvalalālaṣāṅgīṃ
....vidyāṃ pramādagalitām iva cintayāmi //1

И сейчас
Как о знании, от небреженья утраченном,
Я о ней помышляю –
Золотиста кожа ее, словно гирлянда чампаки;
Лицо – раскрывшийся цветок лотоса;
От пупка к груди
Поднимается тонкая линия пушка;
Пробудилась она от сна,
Тело ее утомлено любовным наслаждением.

adyāpi tad vikasitāmbujamadhyagauraṃ
....gorocanātilakamaṇḍitabhāladeśam /
īṣanmadālasavighūrṇitadṛṣtipātaṃ
....kāntamukhāṃ pathi mayā saha gacchatīva //2

И сейчас
Повсюду со мной
Лицо моей возлюбленной.
Светло оно, словно сердцевина расцветшего лотоса,
На лоб узор нанесен ярко-желтою краской,
И во взгляде истома. 

adyāpi tat kanakakuṇḍalaghṛṣṭagallam
....āsyaṃ smarāmi viparītaratābhiyoge /
āndolanaśramajalasphuṭasāndrabindu-
....muktāphalaprakaravicchuritaṃ priyāyāḥ //3

И сейчас
Вспоминаю лицо любимой,
Изнемогшей от страстных качаний.
Склонилось оно надо мной,
Обрамленное золотыми серьгами,
И как жемчуга блестят
Капельки пота.

(продолжение следует)

[Damaskin]

adyāpi tāṃ śaśimukhīṃ navayauvanāḍhyāṃ
....pīnastanīṃ punar ahaṃ yadi gaurakāntim /
paśyāmi manmatharasena nipīḍitāṅgīṃ
....gātrāṇi saṃprati karomi suśītalāni //4

И сейчас
Если бы я увидал ту луноликую,
В богатстве свежей юности,
Пышногрудую, светло-сияющую,
То немедля охладил бы тело,
Истерзанное огнем стрел бога любви. 

adyāpi tan manasi saṃprati vartate me
....rātrau mayi kṣutavati kṣitipālaputryā /
jīveti maṅgalavacaḥ parihṛtya kopāt
....karṇe kṛtaṃ kanakapattram anālapantyā //5

И сейчас
Живо в моей душе воспоминание –
Утром чихнул я,
И царевна не пожелала здоровья,
А в гневе молча заложила за ухо,
Как амулет,
Золотистый цветок.

adyāpi tāṃ śaśimukhīṃ navayauvanāḍhyāṃ
....uttuṅgapīvarapayodharabhārakhinnām /
saṃpīḍya bāhuyugalena pibāmi vaktraṃ
....pronmattavan madhukaraḥ kamalaṃ yatheṣṭam //6

И сейчас
Если б вновь увидел я ту луноликую
В богатстве свежей юности,
Отягченную ношей высокой и пышной груди,
То измучил бы ее четой своих рук
И выпил бы ее уста,
Словно захмелевшая пчела –
Желанный ей лотос.

(продолжение следует)

[_Swetlana]

Чудесный перевод!
Напоминает Александрийские песни.


Sophie Anderson (French 1823–1903)
Toklihili: The Young Indian Princess

   

[Damaskin]

Чудесный перевод!
Напоминает Александрийские песни.

Спасибо 
Хотя, конечно, по-хорошему это надо переводить стихами и даже, пожалуй, в рифму.
Но нет настроения.

[Damaskin]

Sophie Anderson (French 1823–1903)
Toklihili: The Young Indian Princess

Это хорошо.
Но эту поэму должен был бы проиллюстрировать Джон Бакленд Райт. Примерно в таком стиле:

[_Swetlana]

Чудесный перевод!
Напоминает Александрийские песни.

Спасибо 
Хотя, конечно, по-хорошему это надо переводить стихами и даже, пожалуй, в рифму.

Не за что. Если бы не понравилось, я бы не хвалила 

Рифма скрывает недостатки. А так сразу видно, что получилось, то ли clarity, то ли конь в пальто.

[Damaskin]

adyāpi tāṃ kuṭilakomalakālakeśīm
....unnidratāmarasapattraviśālanetrām /
prottuṅgapīvarakaṭhorapayodharāḍhyāṃ
....dhyāyāmi cetasi yathaiva gurūpadeśam //7

И сейчас,
Словно наставление гуру,
Созерцаю ее в душе своей –
Вьются мягкие черные пряди,
Длинные глаза ее – лепестки раскрытого лотоса,
Грудь ее высока и упруга.

adyāpi tad vikacakundasamānadantaṃ
....tiryakvivartitavilolavilocanāntam /
tasyā mukhaṃ na hi manāg api vismārami
....citte kṛtajña iva hanta paropakāram //8

И сейчас,
Как благодарный – о благодеянии,
Ни на мгновение не могу я забыть
Ее лицо:
Зубы белы, словно цветы жасмина,
И подрагивают уголки
Продолговатых глаз.

adyāpi tan madanakārmukabhaṅgurabhru
....danta-dyuti-prakara-karburitādharoṣṭam /
karṇāvasaktavipulojjvaladantapattraṃ
....tasyāḥ punaḥ punar apīha mukhaṃ smarāmi //9

И сейчас,
Даже здесь,
Вновь и вновь вспоминаю ее лицо –
Брови изогнуты, словно лук бога любви,
Губы озарены блеском белых зубов,
Сияют в ушах тяжелые серьги. 

(продолжение следует)

[Utgarda Loki]

Не спорю, что "kaṭhora" — "твёрдый". Но, может, по контексту, всё же "упругая"? А то твёрдая грудь как-то...

[Damaskin]

А то твёрдая грудь как-то...

А что такого?

Но Муза! Тайнственный глагол
Оставь — и возгреми трубою,
Как твердой грудью и душою
Росс, ополчась, на галла шел.

Державин, однако 

[Damaskin]

adyāpi tat sarala-mañjula-tuṅga-nāsaṃ
....kiṃcit-smitollasita-māṃsala-pāṇḍu-gallam /
paśyāmi pūrṇa-śarad-indu-samāna-kānti
....kāntā-mukhaṃ vikaca-paṅkaja-pattra-netram //10

И сейчас
Вижу лицо любимой,
Подобное полной луне –
Прямой и высокий нос,
Белые пухлые щеки озарены легкой улыбкой,
Глаза – лепестки раскрытого лотоса.

adyāpi tāṃ jhaṭiti vakrita-kaṃdharāgrāṃ
....nyastaika-pāṇi-kamalāṃ sva-nitamba-bimbe /
vāmāṃsa-pārśva-lalad-ujjvala-keśapāśāṃ
....paśyāmi māṃ prati dṛśaṃ bahuśaḥ kṣipantīm //11

И сейчас
Я вижу, как, повернув голову,
Положив одну руку-лотос на округлость бедра,
Бросает она на меня взгляды,
А волна блестящих волос
Рассыпалась по прекрасным плечам.

adyāpi tām avagaṇayya kṛtāparādhaṃ
....māṃ pādamūlapatitaṃ sahasā calantīm /
vastrāñcalaṃ mama karoddhṛtam ākṣipantīṃ
....mā meti roṣaparuṣaṃ vadatīṃ smarāmi //12

И сейчас вспоминаю –
Когда, обидев ее,
Пал я ей в ноги, моля о прощении,
Отпрянула она с презреньем,
Гневно и резко повторяя: «Нет! Нет!»
И руку мою оттолкнула,
Ухватившую край ее платья.

(продолжение следует)

[Utgarda Loki]

adyāpi tām avagaṇayya kṛtāparādhaṃ
....māṃ pādamūlapatitaṃ sahasā calantīm /
vastrāñcalaṃ mama karoddhṛtam ākṣipantīṃ
....mā meti roṣaparuṣaṃ vadatīṃ smarāmi //12

А вы где оригинал взяли, если не секрет? А то не все стихи в разных изданиях совпадают.

Например, здесь и здесь под номером 12 идут совсем другие стихи (и, мало того, они друг с другом тоже не совпадают, хотя первый, десятый и одиннадцатый в этих источниках совпадают... остальные лень было сверять). А этот конкретный нашёлся (в транслитерации, по крайней мере) только в Mahā-subhāṣita-saṃgraha (за номером 959... но в этой маха-свалке, даже если поэма целиком присутствует, конца-края не найти, и нет никакой уверенности, что стихи идут в правильном порядке).

[Damaskin]

Например, здесь и здесь под номером 12 идут совсем другие стихи (и, мало того, они друг с другом тоже не совпадают, хотя первый, десятый и одиннадцатый в этих источниках совпадают... остальные лень было сверять).

Так по вашим ссылкам северная версия, а у меня юго-западная. Они почти не совпадают, я выше писал.
У меня - по изданию Барбары Столер Миллер Phantasies of a Love-Thief.  В нем обе версии.

[Utgarda Loki]

У меня - по изданию Барбары Столер Миллер Phantasies of a Love-Thief.  В нем обе версии.

Ясно, спасибо.

[Damaskin]

adyāpi tāṃ ativiśālanitambabimbāṃ
....gambhīranābhikuharāṃ tanumadhyabhāgām /
amlānakomalamṛṇālasamānabāhuṃ
....līlālasāñcitagatiṃ manasi smarāmi //13

И сейчас
Вспоминаю округлость ее широких бедер,
Глубокую пещеру пупка,
Тонкий стан,
Руки ее,
Подобные нежным стеблям цветущего лотоса,
Неспешную, покачивающуюся походку.

adyāpi tal lulita-tāra-nimīlitākṣām
....āsyaṃ smarāmi sutarāṃ suratāvasāne /
tatkāla-niḥśvasita-nihnuta-kānta-kānti
....svedoda-bindu-paridanturitaṃ priyāyāḥ //14

И сейчас
Вспоминаю лицо любимой
В миг наивысшего наслаждения –
Полузакрыты глаза,
Подрагивают зрачки,
Красота его скрыта вздохами,
И на коже блестят капли пота.

adyāpi tāṃ mayi kṛtāgasi dhṛṣṭa-bhāvāt
....saṃbhāvayaty api muhur nigṛhīta-vācam /
antar-niruddha-guru-manyu-sabāṣpa-kanthāṃ
....niḥśvāsa-śuṣyad-adharāṃ rudatīṃ smarāmi //15

И сейчас вспоминаю –
Когда я повел себя дерзко,
Вдруг прервалась ее речь,
Слезы от запертого в груди тяжкого гнева
Перехватили ей горло,
Рыдала она,
И вздохи сушили ей губы.

(продолжение следует)

[Damaskin]

adyāpi tāṃ samapanīta-nitamba-vastrāṃ
....paśyāmi sādhvasarasākulavihvalāṅgīm /
ekena guhyanihitena kareṇa pāṇim
....anyena nābhikuharādadhatīṃ madīyam //16

И сейчас я вижу ее –
Бедра ее обнажились,
Дрожит она в испуге,
Одной рукой прикрывая тайное,
Другой же пытается отвести
Руку мою от пещеры своего пупка.

adyāpi tāṃ rahasi darpaṇam īkṣyamāṇāṃ
....saṃkrānta-mat-pratinidhiṃ mayi pṛṣṭhalīne /
paśyāmi vepathumatīṃ ca sasaṃbhramāṃ ca
....lajjālasaṃ samadanāṃ ca savibhramāṃ ca //17

И сейчас я вижу –
На спине я лежу, а она
Глядит на мое отражение в зеркале,
Взволнованная, смущенная и влюбленная,
И бросает на меня
Лукавые взгляды.

adyāpi tāṃ surabhidurdharagandhalobhāt
....dhāvantam āsyakuharaṃ prati cañcarīkam /
kiṃciccalaccakitakuñcitacārunetrāṃ
....paśyāmi kelikamalena nivārayantīm //18

И сейчас я вижу –
Прекрасные глаза ее сузились
И подрагивают от испуга.
Отгоняет она цветком лотоса пчелу,
Что вьется у ее рта,
Привлеченная ароматом.

(продолжение следует)

[Damaskin]

adyāpi tāṃ ita itaś ca puraś ca paścād
....antar bahih parita eva paribhramantīm /
paśyāmi phulla-kanakāmbuja-saṃnibhena
....vaktreṇa cāru-parivartita-locanena //19

И сейчас я вижу,
Как бродит она повсюду,
Не находя покоя –
Золотисто ее лицо,
Словно раскрытый лотосовый цветок,
И прекрасные глаза блуждают
И не могут меня найти.

adyāpi tāni mama cetasi saṃsphuranti
....karṇāntasaṃgatakaṭākṣanirīkṣaṇāni /
tasyāḥ smarajvarakarāṇi madālasāni
....līlāvilāsacaṭulāni vilocanāni // 20

И сейчас
Мерцают в моей душе
Брошенные искоса взгляды
Вызывающие любовную лихорадку,
Ее длинных глаз,
Томных от страсти,
Подрагивающих лукаво.

adyāpi tāṃ mayi kapāṭasamīpalīne
....manmārgamuktadṛśaṃ ānanadattahastām /
madgotracintitapadāṃ mṛdukākalībhiḥ
....kiṃcic ca gātumanasaṃ manasi smarāmi //21

И сейчас
Живо в душе воспоминание –
Когда уходил я
И был уже у дверей,
Провожала она меня взглядом,
Рукой подперев подбородок,
Нежно шепча мое имя,
И душа ее
Была готова мчатся
Вслед за мной.

(продолжение следует)